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中日茶道文化
茶的现象
唐代诗人卢仝在其诗作《七碗茶诗》中说第（ ）可以“通仙灵”。
宋代主要以（ ）为主。
茶树发源于中国的（ ）。
中日两国传统中对于茶的推崇一定程度上推动了《七碗茶诗》的广泛传播，日本几乎人尽皆知。（ ）
茶叶最早被人发现并利用主要是作为一种香料使用的。（ ）
茶的著作
《神农本草经》中记载，神农用茶叶来（ ）。
中国茶文化于公元（ ）初传播到了日本。
世纪
我国现代茶叶的奠基人是（ ）。
唐代人陆羽著有《茶经》三卷，被尊为茶圣。（ ）
正式茶碗的大量出现始于宋朝。（ ）
茶的分类
茶的六色不包括（ ）。
下列茶叶中不属于知名茶叶种类的是（ ）。
乌龙茶中的大红袍主要产于（ ）。
中国品种最多的是绿茶。（ ）
白茶属于弱发酵茶。（ ）
茶的作用
对于抗炎症有良好的功效的是（ ）。
中国茶饮的三大要素是指（ ）。
白族饮茶的风俗中，三道茶依次是（ ）。
中国文献中，“茶艺”二字最早可追溯到明代的典籍中。（ ）
海派功夫茶冲泡的铁观音第一道是不能喝的。（ ）
中国茶的理论研究
斗茶盛行于（ ）。
《大观茶论》的作者是（ ）。
日本茶道表演过程中，（ ）的行为很重要。
不同于日本的茶道，中国的茶艺有喜乐的一面。（ ）
茶在日本12世纪前后得到了广泛的普及。（ ）
中日茶道简况
中国宋代的斗茶主要是斗（ ）。
日本的连歌不包括（ ）。
关于陆羽《茶经》的结构，下列说法错误的是（ ）。
日本茶道主要和禅宗结合，讲究渐悟。（ ）
泡茶法在明代被广泛推广。（ ）
日本茶的发端
相较于中国人，日本人更加注重（ ）。
日本茶道中，淡茶一般是（ ）小时。
个
日本茶道的创始人是（ ）。
日本茶道的浓茶过程中是要吃饭的。（ ）
日本茶道中，点茶时是不能出声音的。（ ）
日本茶文化
传统日本茶道强调的外庭院、内庭院和茶室中，茶室代表（ ）。
茶道的“芸能”不包括（ ）。
茶道中わび共有（ ）。
种
日语中用来形容“芸能”所产生的“幽玄”一词，其实指的是深奥的、微妙的、不能够简单地感受到的一种情绪。（ ）
茶道的さび主要强调古色古香，古雅风趣和幽静。（ ）
中日茶道对比
（ ）把中国的茶比作皎洁而明亮的月亮。
桂离宫正式得名于（ ）。
921年
心の師の文是（ ）的作品。
桂离宫修建的形式在日语中被形容为“がんこう”。（ ）
嵯峨天皇时期的日本茶已经上升到了文化的高度。（ ）
千利休与日本茶道
关于千利休，下列说法错误的是（ ）。
日本茶道中，最严格或最基本的形式是（ ）。
（ ）最先将连歌的形式运用于茶道。
日本茶室的拉门上，图
千利休最早在茶道中细化并改良了懐石料理。（ ）
千利休的早年生活
堺市在日本的近世纪经济发达主要是得益于与（ ）的贸易。
水稻种植技术传入日本时，首先是从（ ）开始的。
明智光秀说“敵は本能寺にあり”其实是为了（ ）。
千利休葬于东京南宗寺。（ ）
丰臣秀吉掌权后，免去了千利休茶头的工作。（ ）
千利休的晚年成就
千利休被（ ）赐给“利休”之居士号。
千利休在（ ）主持了北野大茶会。
590年
千利休认为（ ）的碗代表着沉静、不张扬的风格。
织田信长大力支持日本茶道的发展，而丰臣秀吉反对这一措施。（ ）
千利休喜欢正圆形的碗，认为其蕴含传统的价值理念。（ ）
千利休对日本茶的影响
千利休于（ ）剖腹自尽。
591年
“お茶壺道中”主要表现了当时日本人对茶的（ ）。
关于山上宗二，下列说法错误的是（ ）。
有人认为千利休的死因是其在事业权力鼎盛时期，将其肖像挂在了三门之上，冲撞到了丰臣秀吉等最高权力掌管着的利益。（ ）
日本庄园制发展到明治维新时代即成为了藩。（ ）
千利休死因分析
日本文化两张半脸皮中的半张脸皮是（ ）。
日本文化两张半脸皮中关于中国部分的主要内容不包括唐宋时期的（ ）。
造成千利休之死的最大原因“下剋上”的表现不包括（ ）。
日本的宗教大多数属于一神教。（ ）
茶已经成为了日本文化中敬畏的一种媒介。（ ）
千利休之死折射出的日本文化
（ ）衍生出了“無礼講”这一酒文化。
日本的五十音图中的假名发音起源于（ ）。
日本人将中文的（ ）称为茶碗。
相较于中国，日本的酒文化中对于敬畏等级的元素更少。（ ）
日本学者更加倾向于将日本茶文化与其社会、政治相结合进行研究。（ ）
古田织部的生平
关于古田织部，下列说法错误的是（ ）。
（ ）から千利休の書簡に重然の名前が見える。
583年
古田织部死于（ ）。
古田织部属于千利休的”利休七哲“之一。（ ）
古田织部因为权力斗争被迫服毒自尽。（ ）
古田织部的成就
関ヶ原の戦い中（ ）最终取得了胜利。
日本文化中的“南蛮”指的是（ ）。
下列人物中不属于利休七哲的是（ ）。
“親父の背中を見ながら成長してきた”的意思和“耳濡目染”类似。（ ）
千利休死后，德川家康强迫古田织部将茶改为武将之茶。（ ）
古田织部的影响
《菊与刀》是（ ）的作品。
“新しい物好き”是日本文化中（ ）之一。
受到《易经》等影响，日本文化崇尚（ ）。
古田织部所生活的环境并不利于其茶道素养的形成，主要是后期政治环境的压力。（ ）
古田织部的茶碗是追逐新意的产物，反映了其对事物探索的精神。（ ）
茶与日本传统精神
《菊与刀》的主旨包括（ ）。
多神教的文化容易导致人产生（ ）。
特别喜欢并致力于某一事物研究的人在日语中可以被称为（ ）。
菊花是日本皇室的象征物，代表着该民族平和与优雅高贵的一面。（ ）
冈仓天心，原名冈仓觉三，代表作为《茶之书》。（ ）
《茶之书》与冈仓天心
《茶之书》的第四章内容是（ ）。
《茶之书》最早是用（ ）写成的。
冈仓天心的四部代表作《东洋的觉醒》《东洋的理想》《日本的觉醒》《茶之书》，完成于（ ）。
916年-1922年
《茶之书》中认为，中国之所以没有和日本一样掀起茶道文化，主要是因为与皇权统治相对立。（ ）
《茶之书》中认为，正经八百、不懂优雅风情的人即为无茶气之人。（ ）
道的来源
佛教之“道”强调（ ）。
《茶之书》中提出，道表现出的是（ ）思维。
《茶之书》认为，道教主要流行于（ ）。
日本文化并没有将“道”上升到一定的境界，仅仅停留在通路、路径的层面上。（ ）
日本认为自身和欧洲类似，也属于海洋民族。（ ）
道与禅的分析
道教对于日本人的影响体现于（ ）。
老子、庄子等思想家主要建立的是（ ）的思想。
日本文化中的范式之美强调日本文化是一种（ ）的文化。
冈仓天心认为道家思想对于秦朝社会各方面起到了重要的影响。（ ）
林少华将日本的美归结为六点。（ ）
日本文化中的道与禅
日本文化中的朦胧之美主要是和（ ）相关的。
日本武士道的泯灭之美认为（ ）。
《茶之书》中认为，对亚洲的人生样貌来说，道家的主要贡献是在（ ）。
道教更多强调“实”，而禅更多强调“虚”。（ ）
道教更多强调个性主义，而禅更多强调集体主义。（ ）
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